Tintamarre

Dans un article précédent, j'ai mentionné que le drapeau acadien remonte à 1884. Il aurait fallu ajouter que le drapeau n'a jamais été destiné à représenter une partie de la population d'une province ou d’un pays. Au contraire, il devait représenter un peuple, soit les descendants des premiers colons non autochtones qui se sont établis en Acadie avant 1710, ainsi que ceux qui ont intégré la société acadienne après 1710, et surtout après 1755. Le choix de résidence des Acadiens après 1755 importe peu puisque les premiers établissements et les types de peuplement d’antan ont été détruits à tout jamais. Par conséquent, la sphère d’influence du drapeau dépasse le Nouveau-Brunswick, les provinces de l'Atlantique, et même l'Amérique du Nord. L’Acadie n’a pas de frontières et son drapeau non plus.

Un argument similaire pourrait être présenté pour le drapeau des Mi'kmaq. Leur drapeau ne représente plus un territoire en soi, mais tous les Mi'kmaq et toutes les personnes qui ont intégré la société mi'kmaque peuvent se réclamer ce drapeau. Le gouvernement avait-il raison de reconnaître et d’officialiser le drapeau acadien au Nouveau-Brunswick? On peut toujours débattre cette question, mais ce n’est pas l’objet du présent article.

La société Anglo n’a jamais prétendu avoir de visée autres que provinciale. Elle dit représenter tous les soi-disant non-francophones du Nouveau-Brunswick. Mais qu'est-ce que cela signifie exactement? Quel est le moment historique ou la suite d’événements qui a mené à cette supposée nation que l’on appelle les Anglophones du Nouveau-Brunswick? Ce serait survenu en 1784, lorsque le territoire situé au nord de l'isthme de Chignecto est devenu le Nouveau-Brunswick. La province comprenait un nombre relativement important de francophones, la grande majorité d'entre eux étant de descendance acadienne, mais la province n'en était pas moins anglaise pour autant. Par conséquent, le drapeau du Nouveau-Brunswick est le drapeau des anglophones du Nouveau-Brunswick. Mais parce que le Nouveau-Brunswick désigne aussi un territoire qui lui est propre, toute personne qui y vit peut aussi réclamer le drapeau du Nouveau-Brunswick comme sien. Cela comprend les Acadiens du Nouveau-Brunswick.

Alors, que représente exactement le drapeau Anglo? Il représente l'objectif ultime de la société Anglo : l'inégalité linguistique. Il nous ramène à l'époque où l'égalité existait à quiconque parlait l’anglais. C'est ce que l’Anglo Society entend par « Droits égaux pour tous ». Le drapeau représente le mythe de la domination de la province par les Français, mythe que l’Anglo Society prend grand plaisir à promouvoir. Cela rappelle le slogan « Aujourd'hui bilingue, demain français ». Le choix du 18 septembre comme fête « nationale », soit le jour de la capitulation de Québec en 1759, n'aide pas les choses.

Il est clair que l’Anglo Society aimerait mettre les Français à leur place. On dirait que leurs membres n'aiment pas vraiment les Français. Pire encore, ils font de leur mieux pour convaincre d’autres de ne pas aimer les Français. Ou du moins de ne pas aimer les Français qui ne veulent pas s’angliciser. Refuser l'égalité, diffuser de fausses informations sur un groupe culturelle ou ethnique identifiable... N'est-ce pas la définition même de la haine?

Photos

Je voulais vous montrer des photos des manifestants de la Anglo Society de cette année. Mais nous avons tous eu droit à une petite surprise. Des anglophones qui contestent les objectifs de la Anglo Society, ou du moins leurs méthodes, ont décidé de s'y mêler et de scander des slogans différents. Voyez, plutôt.

« Les cougars de l'Est existent », « Les Shreddies en diamant ne sont que des Shreddies ordinaires », « Les châtons sont mignons », « Les chiots sont encore plus mignons », une enseigne de la Anglo Society sur le poteau, puis « Ceci est une enseigne » et « L'Hôtel de ville est-il dirigé par des hommes-lézards? »

La personne à gauche nous assure qu'il n'accompagne pas le fou d'à côté. Vous voyez la flèche sur son affiche?

Difficile de se faire prendre au sérieux lorsque des manifestants pour les Shreddies et le cougar de l'Est s'interposent.

Et il y avait au moins une pancarte en français sur laquelle on pouvait lire: J'aime ma pancarte!

MISE À JOUR : Pour une perspective différente, cliquer ici.

Empreinte écologique

La population mondiale approche les sept milliards. Il peut donc être surprenant d'apprendre que notre espèce, Homo sapiens, a failli disparaître à un moment donné.

Notre espèce est apparue peu de temps avant il y a 195 000 années, à un moment où le climat africain était doux et qu’il y avait beaucoup de nourriture. À l’époque, la population des Homo sapiens était d'environ 10 000 personnes. Soulignons que cela n’inclut pas une autre espèce humaine, les Néandertaliens, qui vivaient en Eurasie.

Mais la planète a connu une époque glaciaire que les géologues ont nommé stade isotopique marin 6. Ce stade a commencé il y a 195 000 années et a duré 72 000 ans, soit il y a 123 000 années. Pendant ce temps, le climat était plus froid et plus aride, et les déserts que nous connaissons aujourd'hui étaient probablement encore plus grands. Presque tout le continent africain aurait été inhabitable.

Au cours du stade glaciaire, le nombre d'Homo sapiens est passé de 10 000 personnes à quelques centaines seulement. (Encore une fois, cela ne comprend pas la population néandertalienne qui semble être restée plus stable.) Cela signifie que toutes les personnes qui vivent aujourd'hui descendent d'un groupe qui a eu la chance de se trouver dans une partie plus clémente de l'Afrique et d’y survivre.

Il est donc ironique que notre espèce a fini par avoir des répercussions sur tant d'autres espèces au cours des millénaires qui ont suivi. L’émission Découverte, à la télé de Radio-Canada, a récemment présenté un reportage sur la sixième grande disparition de l'histoire naturelle de la terre. Contrairement aux autres qui avaient été causées par des phénomènes naturels, celle-ci était causée par les actions de l’humanité.

Selon les dernières recherches, une certaine espèce de caribou au Québec évite tout ce qui ressemble à de l'activité humaine, refusant même de traverser les chemins forestiers. Imaginez donc les répercussions lorsque l’habitat du caribou est altéré par les coupes à blanc.

Dans d’autres régions du monde, les scientifiques cherchent à identifier le plus rapidement possible de nouvelles espèces afin de mieux déterminer si leur disparition éventuelle est causée par l'activité humaine. Un des scientifiques a parlé de l'homogénéisation des espèces partout dans le monde. Tout comme la musique et les actualités deviennent les mêmes dans tous les pays, l’on risque de ne plus voir que des espèces adaptées à la présence humaine, les autres ayant toutes disparu.

Ce n'est pas que l'humanité ne suit pas sa conscience. Il faut plutôt reconnaître qu’après seulement deux centaines de milliers d’années d'existence, notre espèce a atteint un stade de développement qui perturbe l'équilibre naturel de la planète entière.

Pendant longtemps, notre espèce a dû constamment lutter contre les caprices de la nature, et ce avec peu de défenses et peu de forces naturelles, ainsi qu’avec une technologie presque inexistante. Notre intelligence, la seule arme spéciale à notre disposition, n'a pas toujours suffi.

Au fil du temps, nous avons fait des progrès et des découvertes remarquables qui nous ont permis de vaincre des maladies qui étaient autrefois mortelles, et dans de nombreux cas, de mettre un terme aux famines répétées. Les taux de mortalité sont aujourd'hui nettement inférieurs à ceux du 19e siècle. Aujourd'hui, on ne meurt plus de vieillesse à l’âge de 40 ans.

Ces progrès se sont opérés dans un clin d'œil géologique et la nature n’arrive à compenser que lentement et partiellement. Lorsqu’un équilibre naturel ne peut pas être rétabli, la nature cherche un nouvel équilibre. Or, nous avons pendant longtemps fait un pied de nez à la nature, en cherchant toujours à la tromper et à la déjouer. Notre présence de plus en plus nombreuse sur la planète entraîne déjà des conséquences négatives pour la biodiversité.

La vie a toujours su rebondir après chacune des grandes disparitions antérieures. Pourra-t-elle en faire autant cette fois-ci?

La vérité sur les Anglos

Non, ceci n’est pas une attaque à l’endroit des anglophones. Je veux plutôt explorer les origines de deux drapeaux souvent vus au Nouveau-Brunswick, le drapeau acadien, qui flotte maintenant des mats de nombreux édifices du gouvernement, et le drapeau créé par la Anglo Society of New Brunswick.

Le drapeau acadien représente le peuple acadien. Il a été choisi lors de la convention acadienne de 1884, tenue à Micouche, à l’Île-du-Prince-Édouard. Les Acadiens sont les descendants des premiers colons français qui s’étaient établis dans une zone correspondant à peu près aux provinces maritimes du Canada et à l'Est du Maine, aux États-Unis. La Grande-Bretagne a définitivement conquis ce territoire en 1713. Dès lors, tout acadien né dans la région était automatiquement sujet britannique. Mais les autorités de la Grande-Bretagne ont décidé d'ignorer cela et de traiter les Acadiens comme des ennemis. En 1755, les autorités britanniques ont entamé la Déportation de ces sujets britanniques, sans procès ni déclaration de culpabilité, et les ont ensuite remplacés par des colons protestants, dont la plupart parlaient l’anglais. Lorsque les Acadiens sont revenus dans leur ancien territoire, ils étaient généralement mal accueillis et traités comme citoyens de deuxième classe.

Plutôt que de s'assimiler à la majorité anglophone, les Acadiens ont choisi de vivre dans des zones isolées et de maintenir leur langue et leurs coutumes. Aujourd'hui, trente-trois pour cent de la la population du Nouveau-Brunswick est de langue française, et les Acadiens ont un poids politique considérable. C'est la raison principale pour laquelle le Nouveau-Brunswick est officiellement bilingue.

Mais il y aura toujours des gens qui s’opposent à certaines politiques du gouvernement. Le mécontentement envers le bilinguisme officiel dans certains milieux a été suffisant pour mener à la création de la New Brunswick Association of English-speaking Canadians en 1984. L’événement déclencheur a été la célébration du 100e anniversaire du drapeau acadien, qui flotterait dorénavant des mats des édifices provinciaux. Toutefois, le groupe a passé presque tout son temps à contester le rapport Poirier-Bastarache, qui proposait, entre autres, un meilleur accès pour la population francophone aux emplois de la fonction publique. Le groupe s'est dissout en 1986, mais le mécontentement a pris une nouvelle forme avec la création du parti politique Confederation of Regions (CoR). Avec la disparition de CoR, la « cause » a été reprise par la Anglo Society of New Brunswick.

La fête nationale des Acadiens est le 15 août, soit la fête de l’Assomption du calendrier catholique romain, en l’honneur de leur sainte patronne, Marie, mère de Jésus-Christ. Les Anglos ont opté pour une date qui rappelle la conquête des territoires français par les forces britanniques : le 18 septembre, date où la Nouvelle-France est tombée aux mains des Britanniques. Aucun doute; c’est la guerre!

La société Anglo tente depuis ses débuts de faire flotter son drapeau du mat des hôtels de ville de différentes villes du Nouveau-Brunswick, mais surtout à Fredericton, la capitale provinciale. La société Anglo a essuyé des refus répétés et, depuis, manifeste son mécontentement tous les 15 août à l'Hôtel de Ville de Fredericton, lors du tintamarre annuel.

Les Anglos prétendent qu'ils n'ont rien contre le bilinguisme en soi, mais s'opposent au « bilinguisme forcé ». Ils ajoutent qu'ils n'ont rien contre les francophones. Mais lisez plutôt les slogans sur leurs pancartes :

• « Les élus dansent au son du violon acadien. »
• « Offres d’emploi. Gouvernement du Nouveau-Brunswick. Inutile que les anglophones unilingues posent leurs candidatures. »
• « Le Nouveau-Brunswick est-il une succursale du Québec? »
• « Les Acadiens sont représentés. Les anglophones sont rejetés. »
• « Le contrôle par une minorité est une réalité au Nouveau-Brunswick. »
• « Aujourd’hui bilingue, demain français. » « Inutile que les médecins anglophones du Nouveau-Brunswick posent leurs candidatures. »

Pour mieux voir un grand nombre de pancartes, cliquer ici.

Plus tôt au mois de juillet, on avait appris que la ville de Bathurst, dont près de la moitié de la population est francophone, avait accepté de faire flotter le drapeau des Anglos le 18 septembre prochain. La grogne des francophones et francophiles n’a pas tardé à s’afficher, alors que même le Commissaire provinciale aux langues officielles et le premier ministre adjoint de la province avaient fortement suggéré que la ville revoie sa position. Environ une semaine plus tard, le conseil municipal a annulé la décision initiale.

Selon certains reportages, les Anglos avaient prévu ne pas se rendre au tintamarre à Fredericton cette année, mais ont changé d'avis à la suite de la volte-face de la ville de Bathurst. L’on dit que la cible à Fredericton sera le maire de la ville, Brad Woodside. Nous verrons bien. L’Association prévoit tenir ensuite une manifestation à l’Hôtel de Ville de Bathurst le 18 septembre.

Monogamie ... mythe ou réalité?

J'avais deux nouveaux articles en veilleuse. Je tardais à les publier car plus je les lisais, plus je m’interrogeais à l’égard de certains de leurs énoncés de base. J'ai fini par les publier en un seul article tout juste avant celui-ci, et maintenant je veux jouer un peu l'avocat du diable.

Dans mon blog précédent, j'ai noté que du point de vue des généticiens, l’humain est une espèce monogame. En réfléchissant davantage à cette question, je me suis demandé comment « ils » sont arrivés cette conclusion. Il va de soi que les hommes et les femmes cherchent des partenaires de vie. Mais dans quelle mesure les humains en cherchent-ils un seul? Dans quelle mesure les humains sont-ils vraiment disposés à renoncer à tout autre prétendant ou prétendante?

Nous sommes tellement habitués à l'idéal de la monogamie dans la société moderne que l'on oublie que d'autres types de mariages et de relations ont existé dans le passé, et existent encore. La polyandrie et la polygamie ont existé dans différentes sociétés pour diverses raisons. Parfois, un homme se permettait d’avoir plusieurs épouses en raison de son statut social ou parce qu’il était richissime et pouvait toutes les faire vivre. Dans d'autres cas, certains hommes pouvaient avoir deux femmes parce qu'il n'y avait pas assez d'hommes pour suffire à la demande. Dans certaines cultures autochtones de l’Amérique, un homme pouvait partager sa femme – si elle consentante – avec un de ses amis encore célibataire. La politique chinoise d’un seul enfant par couple et la préférence traditionnelle pour des enfants mâles a fait en sorte qu’il y a aujourd’hui une pénurie de femmes chinoises célibataires. Quelles pourraient être les répercussions sur les pratiques sexuelles?

Même si la monogamie s'est imposée un peu partout dans le monde, le mariage visait autrefois non seulement l'union de deux personnes, mais de deux familles. Dans certains cas, des alliances politiques ont été tissées entre royaumes par le mariage de la fille d'un roi à un roi ou à un dauphin. L'amour n'y était pour rien, si ce n’était des relations adultères qui, bien que réprouvées officiellement, étaient néanmoins tolérées. En d’autres mots, ne dites rien et on ne vous demandera rien d’embarrassant.

Aujourd'hui, les choses ne sont pas moins compliquées. Oui, de nombreuses relations strictement monogames peuvent durer des décennies. D'autres personnes optent pour la monogamie en série, soit une relation monogame après l'autre. Puis il y a les personnes qui refusent de choisir entre deux prétendants (ou plus) et optent pour la polyamorie ou le ménage à trois.

Je me suis demandé où se situaient les « échangistes » dans tout cela. Chaque membre d’un couple échangiste peut bien avoir des relations sexuelles avec des personnes autres que le conjoint, mais l’attachement des conjoints l’un à l’autre reste fort. Par conséquent, sont-ils monogames et non possessifs ou non monogames mais tout de même fort engagés dans leur vie de couple? Ou les deux?

La plupart des gens ne choisiront pas d’avoir des relations non-conventionnelles. Cependant, est-ce en raison de la nature humaine ou est-ce plutôt dû aux pressions exercées par la société? Il serait facile de dire que la monogamie ne reflète pas la nature humaine étant donné les nombreuses personnes qui la trouvent trop contraignante. Pourtant, la monogamie reste omniprésente dans presque toutes les cultures d'aujourd'hui. Est-ce que ce serait le cas si la nature humaine n’aidait pas les choses?

Cela se complique lorsque l’on étudie davantage le sens du mot monogamie et son emploi. Trois types nous intéressent dans le cas présent :

La monogamie sociale désigne une relation entre deux personnes qui vivent ensemble, ont des rapports sexuels l’une avec l’autre, et mettent en commun les ressources nécessaires pour vivre. L’exclusivité sexuelle peut être implicite, mais elle n’est pas pour autant nécessaire.

La monogamie sexuelle désigne toute situation où deux personnes ont des rapports sexuels l’une avec l’autre à l’exclusion de tout autre partenaire. Ces deux personnes peuvent vivre ensemble ou non.

Enfin, la monogamie génétique désigne toute situation où deux personnes ont des enfants l’une avec l’autre seulement, peu importe le nombre d’autres partenaires sexuels.

Qu’en est-il donc des échangistes? Ils peuvent facilement vivre une situation de monogamie sociale et de monogamie génétique. Les polyamoureux pourraient correspondre à la troisième définition, et peut-être la première si ces personnes affichent ouvertement leur mode de vie sexuel. Les personnes en mariage libre peuvent correspondre à la troisième définition ou pas.

Donc, l’espèce humaine est-elle une espèce monogame? Tout dépend de la définition du terme monogamie.

Sexe et préhistoire

Les humains, surtout les mâles, s’en font un peu pour la taille des leurs pénis. Les scientifiques s’y intéressent aussi, mais pour des raisons différentes. On trouve quelques explications dans Mystery Dance: On The Evolution of Human Sexuality, par Lynn Margulis et Dorion Sagan. Une grande partie du livre présente de la spéculation, mais c'est souvent ce qui rend ces genres d’ouvrages si amusants.

Tout d'abord, quelques concepts doivent être compris. D'un point de vue des généticiens, les caractéristiques et les comportements sexuels de tous les animaux, y compris les humains, peuvent être expliqués par les chromosomes qui cherchent à se reproduire le plus possible.

Pour les femelles, c’est une simple question de tomber enceinte. La prochaine génération porte ses gènes et peut ensuite les retransmettre. Du côté des mâles, il faut la chance d'avoir accès à une femme fertile. On remarque alors deux stratégies principales, chacune à l’extrémité d’une série de possibilités.

Une stratégie est celle adoptée par le gorille. Les mâles sont plus grands que les femelles, un phénomène que l’on appelle le dimorphisme sexuel. Un mâle finit par dominer tous les autres et obtient un accès exclusif à toutes les femelles du groupe.

L'autre stratégie est la promiscuité totale. Chez les chimpanzés, le dimorphisme est moins prononcé. L’on dit que les chimpanzés femelles sont les athlètes sexuelles du monde animal puisqu’elles s’accouplent de nombreuses fois par jour avec un grand nombre de mâles lorsqu’elles sont en chaleur.

La première stratégie, que l’on voit chez le gorille, se résumer à éviter la « compétition spermatique ». Un mâle dominant a un accès exclusif aux femelles et son sperme sera le seul qui servira à les imprégner. La seconde stratégie, que l’on voit chez le chimpanzé, est tout le contraire. Dans ce cas, il n'y a aucune exclusivité sexuelle, et un mâle cherchera à déplacer les spermatozoïdes déjà présents dans la femelle, tout en y laissant les siens pour la féconder.

La compétition spermatique est essentiellement une course vers l’ovule. Si une femme a des relations sexuelles avec un deuxième homme quelques heures, voire quelques minutes, après en avoir eu avec un premier, les spermatozoïdes du deuxième homme tenteront de surclasser ceux du premier homme, et pourraient même réussir. En effet, chez les chimpanzés, il arrive souvent que des frères et des cousins se partagent une femelle puisque cela favorisera la transmission des gènes qu’ils ont en commun.

Or, il se trouve que les espèces qui évitent la compétition spermatique n’ont que de petits organes génitaux et de petites quantités de spermatozoïdes. Comme il n'y a pas de spermatozoïdes provenant des rivaux du mâle dominant, il n’est pas nécessaire d’avoir peut-être à déplacer les spermatozoïdes laissés par un rival. Mais pour les espèces où il y a compétition spermatique, le pénis doit être assez grand pour déplacer le sperme laissé précédemment par d'autres, et les testicules doivent produire suffisamment de sperme chaque fois afin de rivaliser avec le sperme laissé par d'autres.

Qu'est-ce que tout cela signifie pour la sexualité humaine? Eh bien, puisque nous sommes généralement une espèce monogame (il y a des exceptions à toute règle), les mâles n’ont généralement pas à s’inquiéter des spermatozoïdes des rivaux. La monogamie implique une absence de compétition spermatique. Nos organes ne devraient donc pas être de taille aussi impressionnante. Comment en sommes-nous arrivés là?

Les chimpanzés et les humains ont un ancêtre commun dont ils ont divergé il y a environ six millions d'années. Il existe de nombreuses similitudes entre les chimpanzés et les humains. Les chimpanzés mâles ont un assez des organes génitaux de grande taille, dont des testicules plus grands que ceux des humains, et un pénis au moins la moitié de la taille de celui d'un homme.

Selon les experts, les grands testicules et pénis se trouvent généralement chez les animaux reconnus pour la promiscuité. Le gorille mâle, dont les organes génitaux sont assez petits, a un harem qu’il garde jalousement. Comme chez les gorilles, il existait chez les australopithèques une grande différence de taille entre les mâles et les femelles. Cela laisse croire que cette espèce évitait la « compétition spermatique », et que les mâles avaient des organes génitaux de petite taille.

Cela aurait commencé à changer lorsque des mâles subordonnés de la plus ancienne espèce Homo ont troublé l’équilibre social en offrant de la nourriture aux femelles en échange de faveurs sexuelles. Avec le temps, et au moment où une espèce intermédiaire Homo est apparue, les hommes n’étaient plus tellement plus grands que les femmes. Homo « intermédiaire » (erectus ou ergaster) collaborait de plus en plus avec d’autres membres du groupe, et la voie vers la compétition spermatique s’est ouverte. Le fait de manger et de dormir en groupe aurait favorisé une plus grande communication et une plus grande socialisation. La promiscuité peut avoir été la norme jusqu'à ce que l’on commence à voir la formation de couples stables et plus ou moins permanents, ce qui a assuré la paix entre les mâles et renforcé la cohésion du groupe.

(Question : Qu'en est-il des femelles? Elles peuvent être jalouses aussi.)

Une tendance à la monogamie et à la romance a commencé chez Homo sapiens lorsque les hommes ont emmené les femmes à l’écart du groupe pour passer un peu de temps avec elles en toute intimité. Les chimpanzés le font. Théoriquement, c'est une façon d'assurer que le mâle ait l’occasion de rendre la femelle enceinte. Toutefois, le chimpanzé qui ose faire cela risque d’être battu par les autres membres du groupe pour avoir enfreint les conventions sociales.

L’on croit que les premiers membres de l’espèce Homo ont fait la même chose et ont peut-être risqué autant. C'est lorsque la formation de couples plus ou moins exclusifs est devenue la norme que cette stratégie est devenue non seulement acceptable, mais presque obligatoire.

La théorie veut que l'espèce humaine vit un retour de la pendule et adopte peu à peu un comportement contraire à la compétition spermatique. Comme c’est encore tout récent, les organes génitaux du mâle n’ont pas eu la chance de se rétrécir.

Nous pouvons maintenant décider consciemment d'éviter une grossesse complètement et nous pouvons avoir des rapports sexuels pour le plaisir seulement. Nous pouvons parfois surmonter même notre jalousie et notre tendance à la possessivité. Que nous réserve l'avenir? Il serait intéressant de vivre assez longtemps pour le savoir.

Comme on l’a dit, il existe de nombreuses similitudes entre les chimpanzés et les humains, mais une différence importante est que le chimpanzé femelle continue de connaître les cycles d'œstrus, alors que les femmes humaines n’en ont pas. S’agit-il d’un facteur important pour ce qui est de déterminer la stratégie finale en ce qui a trait à la compétition spermatique?

Un deuil tardif pour NOSE

Au cour des années 1990, un expert américain en sexualité et en counselling, le Dr Roger Libby, a lancé une organisation appelée NOSE, ou National Organization of Sexual Enthusiasts, c’est-à-dire, l'Organisation nationale des passionnés du sexe. L'objectif était de donner à la sexualité une image plus positive pendant les années des présidents américains Reagan et Bush, père.

Le Dr Libby voyait NOSE comme étant un regroupement à la fois politique et éducatif qui appuyait le Premier amendement de la constitution des États-Unis, notamment le principe de la séparation de l'Église et de l'État, et le droit à l'intimité sexuelle. NOSE prônait la plus grande liberté sexuelle possible et acceptait tous les genres, y compris les personnes monogames et non monogames, mariées et célibataires, hétérosexuelles, homosexuelles et bisexuelle. NOSE insistait également sur l'importance de l'honnêteté, de la responsabilité et des pratiques sûres. L'exploitation et les jeux de déception étaient dénoncés aussi fortement que les agressions. Bien que NOSE ne s’opposait pas à la pornographie et aux œuvres érotiques, et insistait toujours sur les aspects les plus amusants du sexe, les bulletins d'information que j'ai reçus présentaient toujours des articles réfléchis portant sur d'importants sujets concernant la sexualité, plutôt que de se limiter à des écrits coquins.

NOSE a toujours cherché à avoir un équilibre entre les le nombre d’hommes et le nombre de femmes comme membres de l’organisation, mais n’y est jamais arrivé. (À bien y penser, ce n’est pas sans rappeler quelques sites de réseautage social naturistes qui connaissent des difficultés semblables.) En outre, bien que le Dr Libby ait fait la promotion de NOSE sur son site Web, l’organisation n’a jamais fait le saut vers l’électronique. Je n’ai trouvé aucune information indépendante concernant la dissolution de NOSE, mais à partir de 2001, le Dr Libby n’en faisait plus la promotion sur son site Internet. Si autre chose est venu remplacer l’organisation, je ne l'ai pas encore découverte. Les sites de rencontre pour adultes et à caractère sexuel n’offrent rien qui ressemble à ce que l’on pouvait trouver dans les bulletins de NOSE, et nous ne devrions pas nous y attendre de toute façon. NOSE espérait créer des sections locales de membres qui pouvaient travailler à des enjeux locaux et faire pression au besoin. À ce stade-ci, je ne sais pas si l’organisation avait réussi à franchir cette étape.

La plupart des sites de réseautage social n’acceptent pas – sciemment – que l’on présente des textes à caractère sexuel, même si c'est pour discuter sérieusement de questions sérieuses. Dans certains pays, il existe des partis politiques voués à cette question. Au Canada et en Australie, il y a même un Sex Party. Aux États-Unis, il y a les Démocrates (Democratic Party) et les Républicains (Republican Party), et les deux ne sont pas nécessairement favorables à un plus grand respect des droits sexuels. Seuls les libertariens et les organismes préoccupés par la censure gouvernementale et le placement dans les tribunaux de juges ayant l’esprit moins large ont exprimé des inquiétudes à cet égard, et les grands médias leur font souvent la sourde oreille.

Toutes sortes de revues aiment bien publier des articles sur le sexe, que ce soit Playboy et Penthouse ou Cosmo et même Chatelaine. Mais ce sont généralement des articles du genre « Trouvez son point érogène ». Une belle exception à la règle a paru dans Free Inquiry en 2004, lors de la publication de ce que l’on décrivait comme étant une Déclaration des droits et responsabilités en matière de sexualité revue et améliorée. Plus tard dans la même année, The Humanist a présenté une revue critique de cette nouvelle déclaration et a également étudié les questions des réactions des adultes face à la sexualité des mineurs, des tentatives des politiciens d’étouffer la discussion sur le sexe dans les revues destinées aux adolescents, des lois pénales nord-américaines contre l'adultère, et de l’amour à partenaires multiples (poly). On trouve ces mêmes sujets séparément sur Internet, mais il est rare que l’on les trouve en un seul endroit et que l’on traite des ces questions avec le respect et le sérieux qu'ils méritent.

Bien que la plupart des gens seront toujours monogames et classiques en matière de sexualité, il y a parmi eux un grand nombre de personnes larges d'esprit qui accepteraient que l’on explore toutes les possibilités de la sexualité humaine. En effet, si de telles choses ne sont explorées et discutées qu’à voix basse, avec de l’embarras et dans le secret le plus total, les personnes qui s'opposent activement à la liberté sexuelle continueront de dominer sur la place publique. Je crois que c’était d’ailleurs la raison d’être de NOSE, soit de sortir ces questions au grand jour et surtout de réunir d’animer les gens qui s’intéressent à ces questions, ce qui est tout aussi important. Il est malheureux ce beau projet n’ait pas eu de suite.